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子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意
子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎?子曰：圣人立象以尽意意思是孔子说：“文字不能把话都写全，话也不能把心中的意思都说全。那么圣人的意思就不能完全了解了吗？”
孔子说：“圣人设立象，用以全面表现难以表达的意思。设立了卦，全面表现难以说清的真伪性情。附上卦爻辞全面表达自己要说的话。通过变化流通全面表现它的利益，鼓舞它动起来全面表现它的神奇。”
出自周易·系辞·上第十二章。《系辞》中引用了不少孔子的论述，应当经过了孔子以后儒家的整理，可以说《系辞》是先秦儒家认识论和方法论的集大成。
原文为：子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则，圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”
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天下的书本，不管是圣人的经典（圣人的书本叫经典，普通人的叫书本），还是任何书本，都不能完全表达出来它真正要说的话。我们讲的话并不足以代表我们的意思。
有时候一句很好的话会变成坏意，被对方误会了。所以我们讲话往往会有辞不达意的情形。人类的文字语言，不管英文、中文，任何一种语文，到现在还很可怜，也还不能表达人类真正的意思。
假使真能表达意思，人与人之间就不会有误会了。文字语言不但不能表达人类的意思，更不能表达一切生物内的思想，它只是一个临时用的符号而已。——南怀瑾老师
易经的智慧孔子文言传
孔子批阅《易经》韦编三绝，绑竹简的牛皮都被翻断了很多次，他对乾坤两卦的卦辞进行了详细的注解，留下了旁通四达的《文言传》。
《文言传》究竟蕴含着怎样的哲理呢？被后世喻为千古文章之祖，包含着宇宙人生奥秘的“元亨利贞”与儒家所讲的仁义礼智信又有着怎样的内在联系呢？
《易经》是谁创造的，又是什么时候完成的，我们用两句话就可以概括了：“人更三圣，世历三古”——《汉书·艺文志》。
有三个圣人：伏羲，周文王，孔子。
它只是一个代号，《易经》是集体创作的。不是个人的创见。
伏羲在上古，文王在中古，孔子在近古，所以叫做世历三古。
《易经》分为《经》跟《传》两大部分。
《经》比较简单，就是卦象，卦名，还有周文王写的卦辞，爻辞。
《传》就比较丰富，我们把它叫做《十翼》，就是《易经》给它加上十只翅膀。让它更有价值，更有内涵。
《十翼》实际上只有七种。其中有三个是分上下两部分，所以称为《十翼》。
《文言传》就是孔子看到周文王替卦辞下得非常精炼，可是他怕很多人不了解，所以特别加以解释。只有在乾卦跟坤卦两卦有，就是 文王所下的卦辞，所以叫做《文言传》 。
孔子首先就把乾的卦辞“元亨利贞”做一番解释。
元：元始。
元就是开始，气就是我们平常所呼吸的空气。元气怎么那么重要，婴儿是吸收母亲体内的气。元是元始，元气就是生下来的那一口气。
乾坤两卦有一个重要的共通之处，就是卦辞里都包含着“元亨利贞”四个字。如果说元是开始，那么亨代表什么？《易经》又启示我们应该如何处理社会关系，过一阵更加合理的生活呢？
亨：就是大家在一起互相照顾，互相帮忙，彼此尊重，那它自然就会亨通，就不会产生阻碍。自然给我们的阻碍就多了，人跟人还设阻碍，太不理智了。嘉之会也，就是大家共同好好生活。
利：利义。义能够很合理，那大家就比较和谐。利是对我们最大的考验，义是最重要的。赚钱靠机会，用钱靠智慧。《易经》告诉我们怎样去用钱：当用不省，当省不用。
贞：正直。经得起利的考验的人，就叫贞。见利忘义，见钱眼开，都是经不起考验的人。
圣人说，《曲则全》 ，就是那条太极线，你要走出来，你走不出那个弯弯曲曲的路，你就没有办法正直。我们始终是二分法，直就是直，曲就是曲，那要命了 ，曲才能直。你看越是直的公路，出车祸几率越大。越是山路崎岖，越是九弯十八拐，都安全的很。
越直，越容易出问题。全世界没有哪个敢用高速路直直下去。人类的智慧就表现在交流道永远是弯曲的， 曲是直必要的过程 。
上卦跟下卦当中，有一个交接处，是曲线的，不是直线的。
实际上水平线也是起起伏伏的，也是弧形的，没有直的东西。两点之间直线最短，但是永远是达不到的。你从这段走到那段，千万要记住，太极线它是弯弯曲曲的，所以为什么直话人家听不进去，你一讲直话他就火大了，那有什么用。你稍微婉转一点，稍微转个弯，他听进去了，就有效了，你就安全了。
所以《已经》给我们的生活是，安全、有效、方便。
有话直说，是目中无人。
说话要有效，要采用一种迂回的方式，否则你是达不到愿望的。
我会“ 外圆内方 ”。我会替别人家想。圆就是方，方就是圆。
中国人很清楚，越小就越方，越大就越圆。同样一个东西，小小的，它一定是方的，到了很大的时候它就圆了。所以当我们说做人要大方一点，你就听懂了，做人要圆通一点。这个人很圆通，就是他很大方。
智圆行方，曲中求直。《易经》的智慧以通达明变为贵。那么人生世事是如何在元亨利贞之间往复变化的呢？
元亨利贞与儒家仁义礼智信之间，又有怎样的联系呢？
元，就是春天。开始发芽，那就叫元。到了夏天，它就会成长、茂盛，就叫做亨。秋天就开始有收获，所以“利”就是一把刀在割成熟的农作物，就叫做利。你收割来的东西怎么办，冬天你要把它藏起来，第二年才会有新的种子。你把收回来的东西吃光，连种子都没了，那来年春天靠什么去播种？从这个道理就可以知道，“元亨利”它是比较自然的，你只要慎始，大概就会比较圆满。
圆满是什么意思？就是顾虑到每一个角度的立场，每个人站的地方不一样，每个人位置不相同，他的感觉不一样，所以要面面顾到。这是在中国社会做人特难的缘故。
不管你做什么长，一定要记住，一开始就要特别重视那个元。元是仁心，没有仁心，最后做什么长都是害己害人。有了仁心，才会照顾关心所有的人，然后办事才会很顺利，做事很亨通。
利之所在，就看你脸色怎么变了。你能够经得起利益的引诱，越大的利，你就越要小心。
后来儒家把元亨利贞发展成五个字：仁义礼智信。
做人要有礼貌，而义是看不见的。
一个人最了不起的，是发挥你的影响力。
仁义礼智信就是元亨利贞，就是天地的正气，就叫做乾元。
乾元：就是先天一气。是天地之间最无私的，空气不是你是好人我才给你，你是坏人我不给你。它不是不分是非，而是告诉你自己要爱惜自己，自己修养自己，否则我也帮不上忙。到时候一口气不来，就没了。你怨它没有用。
君子坦荡荡，用一身的正气影响着别人。按照《易经》的智慧，君子在人生的各个阶段，都会适时调整，凡事并不做的太满。为了在生活中游刃有余， 在生活中要掌握阴阳这两把刷子 。
《文言传》特别提出：乾元用九，乃见天则。
什么叫乾，为什么会自强不息，就是因为它会用九。孔子是最会用九的。用九用现在的话来讲，就叫阶段性的调整。不能老一套，要随时调整，这样中国人才知道什么叫有两把刷子。
一个人起码要有阴阳两把刷子，能刚就刚，能柔就柔，能高就高，该低就低。这叫做能屈能伸。
中国人最了不起的，就是能屈能伸，刚柔并济，恩威并施，内方外圆。
你看我们始终是阴阳的配合，因为乾卦说过了，亢龙有悔。阳刚过盛，马上就成阴了。阳极生阴，当你非常不可一世的时候，马上就会掉下来，凄凄惨惨。所以到五你就可以掌握了，六最好算了算了。不要贪得无厌，我掌握的东西掌握到就好了，掌握不了的东西我不要。不要太过相信那种什么 六六大顺的，就是不顺才告诉你顺 ，
《易经》道理就是这样。顺它就告诉你无咎。无咎就是顺后面有后遗症的，你要小心了。
《易经》每一个卦都是有条件的，但是都提供了一个希望。人是活在希望，但不是活在梦想。有梦不能实现有什么用？有希望要靠你去落实，所以有了乾的自强不息，就必须要坤的厚德载物。乾作者前面创造，坤在后面配合，落实。所以阳极成阴是有道理的。
《易传》中“富有之谓大业日新之谓盛德生生之谓易”的解释是什么
《易传》中“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易”的解释是：拥有万物就叫伟大业绩。不断更新就叫崇高品德。变化不止就叫易。
必须每天努力进步，才能感应到自然规律，与天地自然同步。这里的“新”，强调的是人作为主体的外在作为,即人对整个世界包括内部自然的全面征服活动。
日新，新：更新；异：不同。每天都在更新，每月都有变化。指发展或进步迅速，不断出现新事物、新气象。
扩展资料：
《易传》是一部古代哲学伦理著作，是诠释《易经》的经典著作。属于战国时期解说和发挥《易经》的论文集，众多学者考证今本受道家阴阳家思想影响相当多，而帛书本阴阳家自然色彩浓厚。《易传》刚柔思想的形成与易学诠释典范的转移。
构成：
由于《周易》经文深奥简古，春秋期的学者阅读起来已感到十分困难，于是，解释经文的文字开始出现，历史上称为《易传》。《易传》由七篇文章构成，其创作时间离经文形成的时间不是很长（约五六百年），它是解释说明经文的最原始，最权威的文字。
富有之谓大业,日新之谓盛德,生生之谓易
“富有之谓大业,日新之谓盛德,生生之谓易”的意思是拥有万物就叫伟大业绩。不断更新就叫崇高品德。变化不止就叫易。
每天道以不同的形式呈现，在生活中要不停地体会道，更上层楼。事物都是在循环之中，有高峰就有低谷，达到高峰时，气运行不止，转变之后接下来就可能有气韵衰微。人们以为可以永葆青春，那是不知天道。如果不做好准备，不尊重客观规律，停止就很容易发生。
每天都有进步和收获，就是一个新人。例如孩子们的学习，除了教学方法要求每天就有新内容之外，每天他们都满怀好奇与兴趣与这个世界发生着连结，从父母、老师与同伴、这个世界处体会和了解着什么。植物生长靠阳光空气和水，孩子成长恐怕莫过于不断地学习了吧。
扩展资料：
对《易经》的基本原理，《系辞》进行了创造性的阐述和发挥，他认为“一阴一阳之谓道”，奇偶二数、阴阳二爻、乾坤两卦、八经卦、六十四卦，都由一阴一阳构成，没有阴阳对立，就没有《周易》。
它把中国古代早已有之的阴阳观念，发展成为一个系统的世界观，用阴阳、乾坤、刚柔的对立统一来解释宇宙万物和人类社会的一切变化。
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